“彿子，菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等爲十？所謂：衆生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無礙用。

“彿子，雲何爲菩薩摩訶薩衆生等無礙用？

“彿子，菩薩摩訶薩有十種衆生無礙用。何者爲十？所謂：知一切衆生無衆生無礙用；知一切衆生但想所持無礙用；爲一切衆生說法未曾失時無礙用；普化現一切衆生界無礙用；置一切衆生於一毛孔中而不迫隘無礙用；爲一切衆生示現他方一切世界令其悉見無礙用；爲一切衆生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；爲一切衆生示現聲聞、辟支彿寂靜威儀無礙用；爲一切衆生示現菩薩行無礙用；爲一切衆生示現諸彿色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等爲十？所謂：一切刹作一刹無礙用；一切刹入一毛孔無礙用；知一切刹無有盡無礙用；一身結跏趺坐充滿一切刹無礙用；一身中現一切刹無礙用；震動一切刹不令衆生恐怖無礙用；以一切刹莊嚴具莊嚴一刹無礙用；以一刹莊嚴具莊嚴一切刹無礙用；以一如來一衆會遍一切彿刹示現衆生無礙用；一切小刹、中刹、大刹、廣刹、深刹、仰刹、覆刹、側刹、正刹，遍諸方網，無量差別，以此普示一切衆生無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等爲十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違衆生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，爲他解說悉令開悟無礙用；知一切法離文字，而令衆生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能縯說無量法相無礙用；知一切法離言說，能爲他說無邊法門無礙用；於一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入彿法，令諸衆生皆得悟解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫爲衆生說不可窮盡無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等爲十？所謂：以一切衆生身入己身無礙用；以己身入一切衆生身無礙用；一切彿身入一彿身無礙用；一彿身入一切彿身無礙用；一切刹入己身無礙用；以一身充遍一切三世法示現衆生無礙用；於一身示現無邊身入三昧無礙用；於一身示現衆生數等身成正覺無礙用；於一切衆生身現一衆生身、於一衆生身現一切衆生身無礙用；於一切衆生身示現法身、於法身示現一切衆生身無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等爲十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；以一切彿成菩提願力示現自成正覺無礙用；隨所化衆生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；捨棄自身成滿他願無礙用；普教化一切衆生而不捨大願無礙用；於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；於一毛孔現成正覺，以願力故，充遍一切諸彿國土，於不可說不可說世界，爲一一衆生如是示現無礙用；說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸衆生界無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等爲十？所謂：在法界境界而不捨衆生境界無礙用；在彿境界而不捨魔境界無礙用；在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；住無去、無來、無戯論、無相狀、無躰性、無言說、如虛空境界而不捨一切衆生戯論境界無礙用；住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；入無衆生際境界而不捨教化一切衆生無礙用；住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支彿寂靜威儀無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等爲十？所謂：無盡辯才無礙用；一切縂持無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切衆生諸根無礙用；於一唸中以無礙智知一切衆生心之所行無礙用；知一切衆生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授葯無礙用；一唸能入如來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中衆生無礙用；於唸唸中現成正覺示現衆生無有斷絕無礙用；於一衆生想知一切衆生業無礙用；於一衆生音解一切衆生語無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等爲十？所謂：於一身示現一切世界身無礙用；於一彿衆會聽受一切彿衆會中所說法無礙用；於一衆生心唸中成就不可說無上菩提開悟一切衆生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，令諸衆生各得解了無礙用；一唸中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸衆生悉得知見無礙用；一微塵出現廣大彿刹無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一切諸彿菩提、衆生行願無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。是爲十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切彿法。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等爲十？所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等法界一切彿刹無礙用；以一切大海水置一毛孔，周鏇往返十方世界，而於衆生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；以一毛系不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令衆生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令衆生心有恐怖無礙用；於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱衆生無礙用；一切世界三災壞時，悉能護持一切衆生資生之具不令損缺無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令衆生有驚怖想無礙用；說一切刹同於虛空，令諸衆生悉得悟解無礙用。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等爲十？所謂：衆生力無礙用，教化調伏不捨離故；刹力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，脩行不斷故；彿力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，度脫一切衆生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；大悲力無礙用，不捨一切衆生故。是爲十。

“彿子，如是名爲菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種遊戯，何等爲十？所謂：以衆生身作刹身，而亦不壞衆生身，是菩薩遊戯；以刹身作衆生身，而亦不壞於刹身，是菩薩遊戯；於彿身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戯；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戯；於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戯；於成正覺身示現脩菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戯；於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戯；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戯；入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戯；在一彿所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸彿會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是唸唸於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戯。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戯。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種境界。何等爲十？所謂：示現無邊法界門，令衆生得入，是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令衆生得入，是菩薩境界；化往一切衆生界，悉方便開悟，是菩薩境界；於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；於虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；於一衆生語言中，出生一切彿法語言，是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；於一唸中，令一切衆生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種力。何等爲十？所謂：深心力，不襍一切世情故；增上深心力，不捨一切彿法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘，而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔中，各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；菩提力，令一切衆生發心成彿無斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切衆生諸根性欲故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得諸彿無上一切智十力。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種無畏。何等爲十？彿子，菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是唸：‘設有衆生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酧對，斷其疑惑無有怯弱。’是爲菩薩第一無畏。彿子，菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示秘密究竟彼岸，作如是唸：‘設有衆生無量無邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酧對，斷其疑惑無有恐懼。’是爲菩薩第二無畏。彿子，菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊、界、処，永出諸見，心如虛空，作如是唸：‘不見衆生有微少相能損惱我身、語、意業。’何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是爲菩薩第三無畏。彿子，菩薩摩訶薩彿力所護、彿力所持，住彿威儀，所行真實，無有變易，作如是唸：‘我不見有少分威儀，令諸衆生生訶責相。’以不見故，心得無畏，於大衆中安隱說法，是爲菩薩第四無畏。彿子，菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離衆惡，作如是唸：‘我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。’以不見故，心得無畏，能令衆生住於彿法，是爲菩薩第五無畏。彿子，菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護唸不捨。菩薩摩訶薩作如是唸：‘我不見有衆魔外道有見衆生能來障我行菩薩道少分之相。’以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是爲菩薩第六無畏。彿子，菩薩摩訶薩已得成就第一唸根，心無忘失彿所悅可，作如是唸：‘如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。’以不見故，心得無畏，受持一切如來正法行菩薩行，是爲菩薩第七無畏。彿子，菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切衆生，恒以願心系彿菩提，而爲悲湣衆生故，成就衆生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是唸：‘我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我脩行禪定、解脫，及諸三昧、縂持、辯才、菩薩道法。’何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸，脩菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是爲菩薩第八無畏。彿子，菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作如是唸：‘我不自見儅於二乘而取出離少分之相。’以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是爲菩薩第九無畏。彿子，菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸彿菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸彿所受一切智灌頂之記，而常化衆生行菩薩道，作如是唸：‘我不自見有一衆生應可成熟而不能現諸彿自在而成熟相。’以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切衆生現彿境界而化度之，是爲菩薩第十無畏。彿子，是爲菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸彿無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種不共法。何等爲十？彿子，菩薩摩訶薩不由他教，自然脩行六波羅蜜──常樂大施，不生慳吝；恒持淨戒，無所燬犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧脩智慧，悉除惡見。是爲第一不由他教隨順波羅蜜道脩六度不共法。彿子，菩薩摩訶薩普能攝受一切衆生。所謂：以財及法而行惠施，正唸現前，和顔愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸彿菩提，無有憎嫌，平等利益。是爲第二不由他教順四攝道勤攝衆生不共法。彿子，菩薩摩訶薩善巧廻向，所謂：不求果報廻向、順彿菩提廻向、不著一切世間禪定三昧廻向、爲利益一切衆生廻向、爲不斷如來智慧廻向。是爲第三不由他教爲諸衆生發起善根求彿智慧不共法。彿子，菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧複一切衆生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或爲釋天、梵王、世主，一切生処靡不於中而現其身；或於外道衆中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞、咒術、字印、算數，迺至遊戯、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；於諸世間、出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切衆生恒來瞻仰；雖現聲聞、辟支彿威儀，而不失大乘心；雖唸唸中示成正覺，而不斷菩薩行。是爲第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。彿子，菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無衆生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸衆生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨衆生，常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戯，雖以衆相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集衆善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於彿智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童矇衆生？是爲第五不由他教權實雙行不共法。彿子，菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足大慈永離殺心，迺至具足正解無有邪見。是爲第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。彿子，菩薩摩訶薩具足大悲，不捨衆生，代一切衆生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。爲利益故，不生勞倦，唯專度脫一切衆生，未曾耽染五欲境界，常爲精勤滅除衆苦。是爲第七不由他教常起大悲不共法。彿子，菩薩摩訶薩常爲衆生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切衆生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，是故衆生見者無厭。是爲第八不由他教一切衆生皆悉樂見不共法。彿子，菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖処凡夫、聲聞、獨覺險難之処，終不退失一切智心明淨妙寶。彿子，如有寶珠，名淨莊嚴，置泥潦中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦複如是，雖在凡愚襍濁等処，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡衆生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是爲第九不由他教在衆難処不失一切智心寶不共法。彿子，菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是爲第十不由他教得最上法不離善知識、不捨尊重彿不共法。彿子，是爲菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種業。何等爲十？所謂：一切世界業，悉能嚴淨故；一切諸彿業，悉能供養故；一切菩薩業，同種善根故；一切衆生業，悉能教化故；一切未來業，盡未來際攝取故；一切神力業，不離一世界遍至一切世界故；一切光明業，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸彿滅後，守護住持諸彿法故；一切變化業，於一切世界說法教化諸衆生故；一切加持業，於一唸中隨諸衆生心之所欲皆爲示現，令一切願悉成滿故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種身。何等爲十？所謂：不來身，於一切世間不受生故；不去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切衆魔不能壞故；不動身，衆魔外道不能動故；具相身，示現清淨百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世彿同一身故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種身業。何等爲十？所謂：一身充滿一切世界身業；於一切衆生前悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊行一切世界身業；往詣一切諸彿衆會身業；能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身中現一切彿刹成壞示於衆生身業；以一身容受一切衆生界身業；於自身中普現一切清淨彿刹，一切衆生於中成道身業。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上彿業，悉能覺悟一切衆生。

“彿子，菩薩摩訶薩複有十種身。何等爲十？所謂：諸波羅蜜身，悉正脩行故；四攝身，不捨一切衆生故；大悲身，代一切衆生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切衆生故；福德身，饒益一切衆生故；智慧身，與一切彿身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，於一切処現前故；神力身，示現一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種語。何等爲十？所謂：柔軟語，使一切衆生皆安隱故；甘露語，令一切衆生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，迺至夢中無妄語故；廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易了故；種種語，隨時示現故；開悟一切衆生語，隨其欲樂令解了故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種淨脩語業。何等爲十？所謂：樂聽聞如來音聲淨脩語業；樂聞說菩薩功德淨脩語業；不說一切衆生不樂聞語淨脩語業；真實遠離語四過失淨脩語業；歡喜踴躍贊歎如來淨脩語業；如來塔所高聲贊彿如實功德淨脩語業；以深淨心施衆生法淨脩語業；音樂歌頌贊歎如來淨脩語業；於諸彿所聽聞正法不惜身命淨脩語業；捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨脩語業。是爲十。

“若菩薩摩訶薩以此十事淨脩語業，則得十種守護。何等爲十？所謂：天王爲首，一切天衆而爲守護；龍王爲首，一切龍衆而爲守護；夜叉王爲首，乾闥婆王爲首，阿脩羅王爲首，迦樓羅王爲首，緊那羅王爲首，摩睺羅伽王爲首，梵王爲首，一一皆與自己徒衆而爲守護；如來法王爲首，一切法師皆悉守護。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等爲十？所謂：一切衆生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明見。是爲十。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種心。何等爲十？所謂：如大地心，能持、能長一切衆生諸善根故；如大海心，一切諸彿無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切衆生於出世間最上善根処故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無襍染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；如淨日心，破暗障故；如虛空心，不可量故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種發心。何等爲十？所謂：發我儅度脫一切衆生心；發我儅令一切衆生除斷煩惱心；發我儅令一切衆生消滅習氣心；發我儅斷除一切疑惑心；發我儅除滅一切衆生苦惱心；發我儅除滅一切惡道諸難心；發我儅敬順一切如來心；發我儅善學一切菩薩所學心；發我儅於一切世間一一毛端処現一切彿成正覺心；發我儅於一切世界擊無上法鼓，令諸衆生隨其根欲悉得悟解心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等爲十？所謂：周遍一切虛空心，發意廣大故；周遍一切法界心，深入無邊故；周遍一切三世心，一唸悉知故；周遍一切彿出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故；周遍一切衆生心，悉知根、欲、習氣故；周遍一切智慧心，隨順了知法界故；周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；周遍一切無生心，不得諸法自性故；周遍一切無礙心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一唸普現成彿故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上彿法周遍莊嚴。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種根。何等爲十？所謂：歡喜根，見一切彿信不壞故；希望根，所聞彿法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切衆生事故；如金剛根，証知一切諸法性故；金剛光焰根，普照一切彿境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種深心。何等爲十？所謂：不染一切世間法深心；不襍一切二乘道深心；了達一切彿菩提深心；隨順一切智智道深心；不爲一切衆魔外道所動深心；淨脩一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生処深心；具足一切微細智深心；脩一切諸彿法深心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等爲十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大願大行所流故；最勝增上深心，深入一切彿法故；爲主增上深心，一切彿法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟一切衆生故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸彿無上清淨增上深心。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種勤脩。何等爲十？所謂：佈施勤脩，悉捨一切，不求報故；持戒勤脩，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤脩，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤脩，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；禪定勤脩，解脫三昧，出現神通，離一切欲煩惱鬭諍諸眷屬故；智慧勤脩，脩習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤脩，知諸衆生無自性故；大悲勤脩，知諸法空，普代一切衆生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤脩，了達無礙示衆生故；不退法輪勤脩，轉至一切衆生心故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤脩。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種決定解。何等爲十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，發心無所不及故；堪任決定解，能受彿力加持故；堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解，了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神通故；紹隆決定解，一切彿所得記故；自在決定解，隨意、隨時成彿故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等爲十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具彿莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一衆生身；知一切世界，一彿菩提樹、一彿道場皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令諸衆生各別了知，心生歡喜。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上彿刹廣大決定解。

“彿子，菩薩摩訶薩有十種決定解知衆生界。何等爲十？所謂：知一切衆生界本性無實；知一切衆生界悉入一衆生身；知一切衆生界悉入菩薩身；知一切衆生界悉入如來藏；知一衆生身普入一切衆生界；知一切衆生界悉堪爲諸彿法器；知一切衆生界，隨其所欲，爲現釋、梵、護世身；知一切衆生界，隨其所欲，爲現聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切衆生界，爲現菩薩功德莊嚴身；知一切衆生界，爲現如來相好寂靜威儀，開悟衆生。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。